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  • 论“大乘是佛说”的基本理念

    　在说法的内容方面，佛陀始终坚持《维摩经》所说的“应病与药，令得服行”的施教方针。毫无疑问，佛陀的确向弟子传播过诸如四谛、五蕴、十二因缘、四念处、八正道等较为朴实的思想理论，但这不等于佛陀就不可能向...不免有凡庸之辈夹杂僧伦，误记误传，但因僧团整体的力量，经典的主流和精神是不容增损的。至于经典所载及部派间所传的法义名相有的何以参差有别，实因法无定法，无非“随众生心，应所知量，循业发现”（《楞严经》语）...

    净旻法师

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  • 般若波罗蜜多心经批注

    真如不受熏染，真如恒守本性，真如不变易，出《华严经》）。所谓无漏者，即无为。换言之，动亦在、静亦在之义也。实相般若，本来具足，即三身、五智、五眼、六通也；法身、报身、应身谓之“三身”；法界体性智、大圆...是谓“报身”；一念无明变为平等性智，六识变为妙观察智，前五识变为成所作智，是谓“应身”。 　　实相般若名“常寂光净土”，观照般若名“实报庄严净土”，一念无明名“方便有余净土”，方便般若名“凡圣同居...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08383889013.html

  • 月溪法师讲四乘法门

    ，见性后变为佛性，是有知有觉，无始无终。眼耳鼻舌身意，是从无明妄念来的，有六根，就成六尘、六识。见性后通通变为佛性，是我们的“应身”，是有知有觉，无始无终。佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明、...好似失去宝珠，必定要将他护［获］着一样。如是观照，机缘一到，[口@力]的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性。到此时，本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为“一体三身”。古人...

    月溪法师

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  • 月溪法师：般若波罗蜜多心经注解

    一样的（注：真如不受薰染，真如恒守本性，真如不变易，出《华严经》）。所谓无漏者，即无为。换言之，动亦在、静亦在之义也。实相般若，本来具足，即三身、五智、五眼、六通也；法身、报身、应身谓之“三身”；法界...，是谓“报身”；一念无明变为平等性智，六识变为妙观察智，前五识变为成所作智，是谓“应身”。 　　实相般若名“常寂光净土”，观照般若名“实报庄严净土”，一念无明名“方便有余净土”，方便般若名“凡圣同居...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html

  • 略谈十六种观想的修法

    时用想的方法来观，许多人修观想难以成就，是由于其心在观而不是在想。观想要成就应当先用想，想成就之后，才开始用观。所谓“想”，譬如打坐时，心里明白自己不是做梦是在想像，所想的应有形色，很清楚，接着才去观察...地看见西方极乐世界，须得念佛三昧方可。故经说：“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”此种境界应在得观想念佛三昧之后方见，比前所说庄严多了，说亦说不完，所以不可具说。 　　因凡夫心想羸劣，难观...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23144590483.html

  • 世番唐瓦·德唐夏茸活佛传记

    大师少年时就广学显密教法，后来到印度如理依止“那洛巴”大师，十二年中究竟无余听闻了经续共及不共等法，后来胞弟“无畏称”来迎接他时，大师对他说：“现在你应依止我上师，上师曾经为我授记，令我前往支那黄河西流...“夏茸”活佛说道：“由于你过去的业力、愿力和发心等贤善的串习力，你应闭关专修那洛空行会有特别的证量，多说的话怕你易生我慢，好好精进修吧！” 　　“夏茸”上师依止“德唐堪布”，不论是从思想上还是从行为...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043791593.html

  • 论说一切有部“实有”思想对慧远之影响

    为名，法性是法真性，非空名也”。点出了慧远“法性”概念的真实含义。按时间推算，这时候他的思想应尚未接受空宗的理论学说。尽管“法性”一词出自《大品般若》及《大智度论》，但慧远在写《法性论》时，此一经一论...的确是难以驳倒的不拔之论。 　　此外，对于法身佛的除尽烦恼残留习气的问题，是应采用大乘的“一解脱”或“一无碍道”还是取说一切有部的“三十四心”或“九无碍道”，[7]慧远心里一直拿不定主意。其实，有部此...

    夏金华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093349.html

  • 名僧与山水的对话——试论慧远对山水诗的影响

    感应的理论；最后是慧远的报应论。其中，前两方面同宗炳的美学思想有密切关系。6 　　接着我们就《画山水序》中的几个重要观点：“圣人含道应物，贤者澄怀味象”、“山水质有而趣灵”、“山水以形媚道”等来探讨，希望能从中找出《画山水序》与慧远佛学思想的承继关系。 　　《画山水序》云：“圣人含道应物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大块、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、...

    游芳铭

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293893789.html

  • 禅学浅说

    者不可系心净念，因为净念本就是一个妄想。慧能从“本心、本性”出发，对“禅定、坐禅”进行了新的解释，指出“见诸境心不乱者是真定”，“外离相即禅” 。这是对于《金刚经》“应无所住而生其心”的灵活运用。　　... 禅学浅说　　 孙劲松　　　　内容提要：“禅”在佛教之外的教派以及佛教内部的不同教派中含义各不相同，但其共同的目标都是降伏无明...

    孙劲松

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474294077.html

  • 龙光竺道生“慧解”考论

    ”、“佛无净十论”、 “应有缘论”等等“新义”，使“守文之徒多生嫌嫉”，成为一种“孤明先发”，这种不死守佛经文句的“慧解”，对于佛教经义与中国文化的融合发挥了重要作用。 　　其一，能突出体现其“... 　　龙光竺道生“慧解”考论 　　吉林省社会科学院 尚永琪 　　顿悟是佛教修炼的一种方便法门，按后世禅宗的解说来看，主要是指修道者无须经过长期的修炼，只要能体悟到自身等同佛性，就...

    尚永琪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15280895054.html
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